Они отделились от монгольского народа, находящегося в ведении богдо хана великой и высочашей дайцинской династии ¹ , и подчинились власти его величества государя императора, самодержца российского.

Выясняем нижеследующее: младшим из трех сыновей Баргу батор дайчин нойона монгольских двух тумэтов был Хоридай мэргэн, ² а рожденная от его первой жены Баргажан-гоа была единственной дочерью Алан гоа. ³ От второй жены по имени Шаралдай, было пять сыновей: Галзуд, Хуацай, Хубдуд, Гушад, Шарайд. От третьей жены, по имени Нагатай, было шесть сыновей: Харгана, Худай, Бодонгуд, Хальбин, Саган и Батанай, с каковыми родились (всего) одиннадцать сыновей. Продолжая размножаться, они стали родовичами одиннадцати родов, и вследствие того, что имя их отца было как раз Хоридай, общее имя им, сообразно с этим, было наречено Хори. От этой последней жены Нагатай родилось восемь сыновей, однако двое из них умерли в малом возрасте, вследствие чего имена их неизвестны. ⁴

После этого, по прошествии многих поколений, монгольский Алтан-хан ⁵ пригласил в двенадцатый год земли – зайца десятого рабджуна из западной снежной Тибетской страны всеведущего далай ламу Содном-Жамсо в Монголию. ⁶ Далай-лама указал своим перстом на реку Улан Мурен, заставил эту реку течь вверх и явил чудесные знамения: собрание и укрощение находившихся в Монголии тэнгриев, драконов, шимнусов и онгонов в виде существ о верблюжьих, конских, овечьих, бычьих, кошачьих, ястребиных и волчьих головах; явление святейшества Далай-ламы некоторым людям в образе Хоншим бодхисатвы; появление шести слогов на камне, на который ступил служивший ему для езды конь, и прочее. И приблизительно после того времени, когда он устроил в благоверии монгольского хана, нойонов и всех прочих людей и распространил веру Будды, определил и установил десять добродетельных законов учения, в то время, когда в Баргу - Монгольской стране за Дай-хун-тайджи, сына солонгутского Бубэй-батор-бэйлэ-хана, была выдана замуж Балжан-хатан, люди этих одиннадцати родов хоринских были отданы в качестве «инжи». После этого они стали «албату» Дай хун тайжи. ⁷

Этот Бубэй-батор не был ханом, но бэйлэ, нойоном. Между тем он нашел в расщелине родника медный амулет с изображением слога «пу». И имеются даже такие предания, что он доложил об этом ламе Хугэн хутухте, ⁸ тот поведал ему: «Это является знаком того, что ты станешь ханом». После этого он прославился как Бубэй-батор-бэйлэ-хан.

Между тем, когда Бубэй-батор-бэйлэ-хан состарился, его жена, мать Дай-хун-тайджи, скончалась. Когда он взял молодую жену, та оказалась не в ладах с невесткой, с Балжан-хатан. При каком-то случае взаимного несогласия невестка ее Балжан-хатан, приложив все старание, угодить ей все же не смогла. Тогда Дай-хун-тайджи взял Балжан-хатан и свой народ одиннадцати родов хоринских и перекочевал побегом около 1594 года по русскому летоисчислению в направлении между севером и западом.

Он переправился через реку Ургунэ, достиг реки Улирэнгэ и расположился, приведя в порядок пришедший в ветхое состояние город, воздвигнутый на впадавшей в нее речке в прежнее неведомое время из камня и кирпича. Та местность называлась Хуан-дай. Однажды явились русские, расположились там и выстроили из кирпичей развалин того, что прежде было воздвигнуто как город – церковь. Она продолжает существовать и доныне. Если выяснить, то окажется, что Хун имени Дай хун было поставлено вперед, а Дай – назад, вследствие этого наименования местность прозвалась Хуандай. ⁹

Когда явилась погоня, т. е. посланцы отца бэйлэ хана, он обратился в бегство. Он откочевал и стал жить в отдалении от реки Аги, по южному и северному склонам хребта Хухульби, на южной и северной сторонах реки Онона. Он находился там три года. Вследствие донесений молодой жены Бубэй-батор-бэйлэ-ха-ну ¹⁰ , последний разгневался и послал войско, и то войско достигло их. В соответствии с приказом хана, оно умертвило невестку его Балжан-хатан. Они бросили труп ее на холм, находящийся на юге от одного озера, вследствие чего озеро тем самым стало называться Балжан, и находится оно теперь в истоках реки Тура. ¹¹ А та местность, где на горе Адун Чулун бросили ее седло, ныне называется Алтан эмэл. Так поступили те воины, а некоторые из одиннадцати родов хоринских бежали вместе с Дай-хун-тайджи лесами и горами. Что же касается того, что некоторая большая часть народа была уведена в Баргу-Монгольскую страну, то они и там подверглись притеснениям и тому подобному. По причине взаимного несогласия некоторые из них около 1607 года по русскому летоисчислению откочевали побегом и соединились с людьми, отколовшимися от прежде явившегося народа, кочевавшего и жившего по южному и северному склонам прежнего хребта Хухульби. Пока они находились там, они жили в страхе перед убийствами, кражами, грабежами и тому подобным со стороны находившихся издревле в той местности людей тунгусского улятского рода. ¹² Оттуда часть их вернулась кочевкой обратно, некоторые переправились через реку Онон, некоторые же, большая часть их, стала кочевать по рекам Хилок, Уда, Ана, Тутнуй и вблизи озер Еравны. Часть их перекочевала на восток. Пока они обитали по правую и левую сторону реки Нерчи, на север от реки Шилки и в местности под названием Ареда, они соединились с тунгусами, прежде находившимися там поблизости, и стали заниматься охотой на зверей. Тот народ хоринский оказался в раздорах промеж себя, и одни клеветали на других. Вследствие того, что они говорили тунгусам всякую ложь, клеветали и хулили их, тунгусы однажды, когда они устраивали облаву, позавидовали тому, что и облаву попало много зверей и что народ хоринский и прежде стрелял больше зверей, чем тунгусы. Они были недовольны также по многим другим причинам и воспылали ненавистью к ним.

Отправившись в поход, они убили стрелами Умэхэй-батора и прочих лучших людей одиннадцати родов хоринских. Так как их трупы бросали в две ложбины, трупы разлагаться стали. Когда стало нести смрадом, те две ложбины были названы Умэхэй. Находятся они теперь на левой стороне Нерчи. ¹³

По этой причине поселившийся там народ одиннадцати родов хоринских бежал в сильном страхе перед тунгусами. После этого, продолжая кочевать, они соединились с теми, которые прежде откочевали на реки Хилок, Уда, Ана, Тугнуй Верхнеудинского округа, в ближайшие окрестности озера Еравны. Пока они кочевали, они услыхали, что из Монголии пришло в качестве погони войско, испугались и бежали. Они откочевали на реки Итанца и Кудара, а оттуда перекочевали и расселились по берегам Байкала и по острову Ольхону. Вследствие того, что поблизости существует издревле находившийся на северной и южной стороне Байкала народ, по имени буряты, они стали, в подражание им, называться русским наименованием – буряты одиннадцати родов хоринских. Жили они по тем местам несколько лет. Когда маленький сын одного богача пошел из дому поиграть в степь и был схвачен, унесен и съеден беркутом, все пошли на охоту, и из двух беркутов они одного застрелили. Другого они ранили и дали ему улететь. Вследствие этого они стали бояться, что впоследствии он поест их детей, и откочевали оттуда обратно и расселились по реке Итанце, а оттуда половина, небольшое количество их – по рекам Уде, Курбе, Ана, Кудун, Тугнуй, Хилок и поблизости от них.

Выше изложенное написано на основании услышанного, со слов, переданных устно людьми прежних, давних поколений.

Тем временем, полагаясь на милость его величества белого царя, государя Алексея Михайловича, они причислились к Нерчинскому округу и стали подданными. Начиная с 1648 года ¹⁴ по русскому летоисчислению, они произвели подсчет зажиточным людям своим и стали вносить по 20 копеек подушной, как сто шестьдесят колчанов», и стали жить спокойно. Тем временем жившие поблизости русские стали отнимать находившиеся в их владении земли. Они оставляли свои поля и покосы неогражденными и захватывали проникавший на них бурятский скот и запирали его, вследствие чего он томился от жажды и тощал. Они уводили и захватывали даже жен и детей одних, а других бросали в воду и забирали в качестве аманата сыновей их в Итан-цинский острог на срок, пока не уплатят подати за будущий год. ¹⁵ По этим причинам и вследствие других беззаконий они сильно страдали. Вследствие того, что они стали терпеть нужду в скоте и имуществе, они отправили во главе с хоринским зайсаном (галзутского рода) Бадан Туракиным по одному родичу от одиннадцати родов в Москву. ¹⁶ Когда они обратились с прошением к его величеству государю императору Петру первому, он оказал великую милость и дал 22 марта 1703 года грамоту-указ. ¹⁷ Он строго запретил вышеуказанные дурные насильственные действия русских и приказал, чтобы хоринские буряты владели находившимися во владении землями по рекам Селенга, Уда, Ака, Кудун, Тугнуй, Курба и Хилок и, кроме того, до границ Монголии и чтобы находившиеся в ведении Итанцинского острога причислились к Еравнинскому острогу и были в Нерчинском ведомстве.

После того хоринские буряты стали жить в мире и радости охотой на дичь, разведением скота и т. д. Они разбогатели скотом и стали богаты потомством. После этого, до того как были поставлены пограничные вехи, из Монголии прибывали в течение ряда поколений ламы и простолюдины. Благодаря тому, что они присоединились к хоринским бурятам, количество их увеличилось и их стало еще больше. В это время прибыл вместе с ними из Монголии некто, по имени Хабанши Хундын, и присоединился с хоринскими родами. Тем временем, как он проживал вблизи Байкала, в 1705 году пожаловал для обозрения местности и исследования кочевий стольник и полковник Петр Саввич Скрипицын. Тот Хабанши служил ему проводником, разъезжая при нем. В благодарность за то, что он оказал ему в пути следования различные услуги, он получил, по представлению воеводы Головина, высочайше пожалованной грамотой льготы что податям, а также и по другим повинностям

Сын этого Хабанши – Хидан, и он был зайсаном восточно-хуацайского рода. Сын Хидана – Дахи зайсан. Его сын – Хадун зайсан. Его сын – Мунхэ. Его сын – Тоба. Сын Тобы – Тугулдэр. ¹⁸ Этот был сперва в 1814 году писарем главного агинского зайсана, с 1816 года он был писарем при Агинской мирской избе, а с 1819 года он стал зайсаном восточно-хуацайского рода. В 1832 году он стал главным зайсаном. В 1830 году он стал выборным Агинской инородческой управы. В 1839 году он был головой, и тем временем, когда была утверждена Агинская степная дума, он стал председателем. В 1842 году он был утвержден в должности второго тайши. Начиная с 1848 года он стал корреспондентом императорского Вольного Экономического Общества. Так как он был усерден в службе, ему в 1849 году была высочайше пожалована награда в виде серебряного кортика. Вследствие того, что он исполнял свою службу с усердием и приложил старание в земледелии, ему в 1854 году была высочайше пожалована награда – серебряная медаль на анненской ленте. В 1857 году ему был высочайше пожалован чин первого класса – коллежского регистратора. За то, что он доставил каменный уголь, 29 декабря 1858 года ему была через начальника штаба объявлена благодарность светлейшего князя генерал-губернатора Восточной Сибири. Генваря 10 дня 1859 года он был утвержден главным тайшей агинских родов. Грамотой от 22 ноября 1858 года он был высочайше произведен в кавалеры ордена Станислава третьей степени за то, что исполнял хорошо службу, и был милостиво удостоил орденского знака. За то, что он составил проект сооружения сенохранилищ, от 21 марта 1959 года получил благодарность от совета императорского Вольного Экономического Общества. В 1860 году он высочайшим указом удостоился двухсот рублей серебром за то, что постоянно исполнял дела с усердием. Кроме того, он получает ежегодно благодарности от высшего начальства за неукоснительность в податях, повинностях, а также различных прочих казенных делах.

Между тем во времена манчжурского императора Канси и его величества государя императора российского Петра второго, в 1727 году господин тайный советник и кавалер разных орденов граф Илирийский, Савва Владиславович, вместе с китайскими сановниками произвел размежевание российских и китайских земель от Кяхты до истоков Аргуни и оттуда до земель хун-тайши и поставил пограничные вехи. Тогда хоринским зайсаном Шодо Болторигой, вместе с прочими верноподданными, было приложено усердие и оказано содействие подводами, а также в других делах. Вследствие этого патентом, утвержденным императором Петром вторым 4 июня 1729 года, тот зайсан Шодо был произведен в тайши. Братья того тайши Шодо и дети его были освобождены от уплаты в казну податей, и тот тайша Шодо и наследники его были удостоены ежегодным жалованьем в двадцать рублей от доходов Кяхты. Начиная отсюда, среди хоринских бурят стали править нойоны под названием тайшей. ¹⁹

Если выяснить этих тайшей, то первым главным тайшею был Шодо Болторигой галзутского рода. Его сын – Ринчин. Его сын – Дамба-Дугар. Его приемный сын – Жигжид. Его сын – Тарба. Когда этот был отстранен от своей должности, главным тайшею стал шуленга хуацайского рода Бадма Ошоройн, который и теперь является таковым. Вторые тайши, а также старшие (ахалагчи) тайши, которые преемственно были при них в каждое данное время, суть: Галсан Мардайн также галзутского рода, его сын Дэмбил и его сын Николай. Этот последний за присвоение казенных денег Хоринской степной думы и за поджог думы был сослан в Россию. Вторыми тайшами были хараганатского рода Олбори Дашын, его сын Доржожаб, его сын Павел, его сын Бадма и его сын Бата, который был от должности отстранен. Второй тайша харганатского рода – Юмсэрэн Ванчигын; его сын Цэбэк, а его сын Цэдэн скончался бездетным. ²⁰

Вследствие того, что во время, вышеупомянутого главного тайши Ринчинэй было проявлено усердие, главный тайша Ринчинэй был пожалован в надворные советники, а вторые тайши – Галсан Мардайн, Павел Доржижабай и Цэбэк Юмсэрэнэй – в коллежские ассесоры. Зайсаны галзутского рода Арсалан Мардайн и Данжин Буумалай, зайсан хуацайского рода Зандан Василийн, зайсан хубдутского рода Дэлгэр Шонохонай, зайсан гушитского рода Цэдэн Манжын, зайсан шарайтского рода Юмжаб Иваанай, зайсан харганатского рода Бадма-Цэрэн Гомбын, шуленга худайского рода Галзут Мунхын, зайсан бодонгутского рода Данжин Доржын, зайсан хальбинского рода Ургэдэг Убугэ-нэй, зайсан саранского рода Мохуу Унаганай и шуленга бата-найского рода Галша Омогтыи были пожалованы каждый чином титулярного советника.

Каждый род управлялся, кроме того, внутри зайсаном, одним шуленгой на каждый род и сайтами, под названием засулов. В 1727 году бурятам одиннадцати родов хоринских были еще пожалованы, по высочайшему утверждению одиннадцать знамен. Еще после этого в 1837 году, его величеством императором Николаем были пожалованы четырнадцать знамен при грамоте и в грамоте хоринские буряты были названы нерегулярным войском.

Во времена ее величества государыни императрицы Екатерины второй Алексеевны, в 1763 году, хоринские буряты стали платить подать с каждого работника по 3 рубля с души.

Еще около 1790 года произошел голод, и скот хоринских бурят вышел в расход. Они обнищали и некоторые своим оставшимся в живых скотинам делали кровопускание и питались кровью. Во время великих страданий в 1792 году ее величество государыня императрица Екатерина вторая удостоила их милости и отпустила бесплатно из казны семена, сохи и серпы и, выделив способных людей, заставила их сеять хлеб. Вследствие того, что он уродился, буряты стали сыты и после этого способные люди стали заниматься земледелием, развели скот, еще больше разбогатели скотом и размножились. К тому же к Хори присоединились из других ведомств и их стало много. Когда в 1795 году произвели всеобщую ревизию – перепись, их оказалось семнадцать тысяч триста сорок пять душ мужского пола.

И некоторое количество людей из хоринских бурят, добровольно окрестившихся и принявших христианскую веру, собрали вместе и создали в местности Тотхото на Хилке селение. Среди 160 душ утвердили одного старшину и в 1795 году их выделили и оставили. В 1826 году они, по своему желанию, отделились от Хоринского ведомства и были причислены к Куналейскому волостному правлению.

После того хоринские буряты размножились, их стало еще больше и часть их, продолжая все кочевать, кочевала по рекам Нерчинского округа – Ингоде, Чите, Улунге, Type, Are и по другим близлежащим местностям. Пока они там жили, по высочайшему указу пожаловал около 1796 года господин действительный статский советник Лаба. ²¹ Вновь переселенным из России в Забайкалье поселенцам понадобилась земля, а поэтому от земель по рекам Ингода, Улунга и Тура были отрезаны 15000 десятин земли. После этого на те земли явились переселенцы. Когда возникли селения, большинство в тех местностях кочевавших хоринских бурят перекочевало на берега рек Ага и Онон и в другие близлежащие там местности, и они стали селиться вкупе с прежде находившимся там народом. Вследствие этого хоринские буряты разделились на две части. Хотя они кочевали в двух округах – в Верхнеудинском и Нерчинском, они все же числились только в одном ведомстве – в Хоринском.

От времени до времени возникали поветрия оспы, и большинство народа страдало той болезнью, и от болезни молодые чахли и умирали. Около 1808 года его величество государь император Александр первый всемилостивейше распорядился ввести обучение оспопрививанию. Среди хоринских бурят было утверждено девятнадцать учеников оспопрививания, а впоследствии тем ученикам было положено от народа жалованье и они были освобождены от повинностей. С тех пор, как появился обычай оспопрививания упомянутые выше поветрия оспы остановились и прекратились. Распространилась также вера, и ламы, прошедшие науку врачевания, стали лечить болезни и исполнять религиозные обряды. Люди были избавлены от заболеваний различными недугами и от опасности безвременной смерти. Живя доныне в спокойствии, они еще больше размножились и вследствие того их стало ко времени переписи-ревизии 1811 года двадцать тысяч восемьсот одна душа мужского пола.

Среди хоринских бурят религия Будды не была широко распространена. Вследствие этого до того имелось лишь незначительное количество людей, знавших грамоту. Большинство их все же не знало и исповедывало исключительно шаманскую веду.

Выясняем шаманскую веру. Во-первых, относительно учения о том, как стать шаманом. Шаманят совместно с прежним шаманом и устраивают обряд «шанар», который заключается в следующем: колют овцу, насаживают ее задней частью на длинный шест, обращают ее вверх и водружают на землю. Водружают и шаманят, а рядом втыкают множество деревьев. К ветвям их привязывают в большом количестве шкурки колонка, беляка и другие, а также различные лоскутки бумажной ткани и шелка. Водружают большое дерево вместе с ветвями, называемое «мать-деревом», и шаманы и шаманки шаманят и карабкаются на него, а вокруг тех в землю воткнутых деревьев для обряда «шанар» все время попеременно ходят девять юношей и девять девушек, а также менее этого количества юноши и девушки. Самый последний шаманит трое суток, средний—от пяти до семи суток, а наивысший – девять суток.

Тем временем ежедневно разъезжают верхом по степи по ртам и шаманят. В это время в каждой юрте приготавливают змей, сделанных из ткани, а также шкурки колонка, хорька и горностая и преподносят их. Это являются как бы учебой шамана. Мужчина называется шаманом, а если это женщина, то - шаманкой.

Во-вторых, относительно доспехов, которые употребляются при исполнении шаманства. На две палки с изображением конских голов навешивают колокольчики, всякие железки, лук и стрелы, стремена и изображения змей и черепах. Это держат в руках и на них опираются. Называются они «сорби». Делают из гнутого дерева, покрытого овечьей или козлиной кожей, нечто подобное полубарабанам: самый последний делает их три, средний от пяти до семи, наивысший – девять. Шаманы, шаманки и их спутники держат их, ударяют в них деревяшками и извлекают звуки. Это называется «хэсэ».

В-третьих, одежда, которую они надевают. Надевают на голову рогатый железный головной убор на подкладке из кожи антилопы, к которому привязывают изображения змей и тому подобное. Это называется «майхабчи». К одеянию из кожи антилопы привешивают из железа сделанные копья, крючки, стремена и разные вещи, а также из ткани сшитые изображения черепах и змей, шкурки колонка, горностая и белки и многое другое и надевают это на себя. Это называется «амитай» и «оргой».

В-четвертых, доспехи, которые они нацепляют. Сделанные из меди и железа в виде птиц и прочего, круглые, плоские, шарообразные и продолговатые предметы, к которым привязаны лоскутки разных бумажных тканей и шелка. Надевая их на тесьму, их вешают на шею. Это называется «сахюусун».

Пятое – это гадание. Больному и даже здоровому они говорят: «Такой-то по имени онгон пытается тебе причинить болезнь и смерть. Для того, чтобы уважить и упросить его, ты должен сделать то-то! Такой-то черт вредит. Чтобы изгнать его, распорядись сделать то-то! Такая-то вещь приносит беду. Распорядись ее убрать!»

При гадании они иногда говорят, что познают разумом, а иногда они сжигают в огне овечью лопатку и говорят, что познают, исследуя ее трещины. Иногда они говорят, что призывают онгонов, и призвав их, они вселяют их в себя. Они говорят, что гадают и шаманят именем того онгона.

Шестое – это производимые ими действия. Когда они так погадают и скажут, некоторые люди верят и пугаются и приглашают к себе шамана или шаманку. Когда те шаманят, они иногда колют овцу, козу, а то и крупное животное, насаживают его задней частью на длинный шест, обращают кверху, втыкают в землю и шаманят. Иногда колют овцу, козу, крупное животное, варят их мясо, рисуют на куске бумажной ткани или шелка изображение онгона и выковывают его из белой или красной меди или делают его из войлока, из овечьей шерсти или даже из дерева и приносят ему жертву, заставляют ему поклоняться и шаманят. Иногда втыкают в землю множество деревьев, привязывают к ним шкурки колонка, белки, беляка, антилопы и куски бумажной ткани и шаманят. А иногда, чтобы изгнать черта, они заставляют еще живьем преподнести черного быка и, сделав изображение черта и пошаманив, закапывают его в яму. Вещи, приносившие несчастье, они заставляют вытащить в степь и забирают. Хотя большинство действий, производимых таким образом шаманами каждой местности, одинаковы, некоторые из них все же стоят особняком.

В-седьмых, об онгонах. Они гадают и говорят, что души умерших шаманов, шаманок, а также других покойников становятся онгонами и причиняют людям болезни и смерть. Души некоторых покойников становятся чертями и причиняют человеку вред.

В-восьмых, о верованиях. Большинство шаманов и шаманок верят, что поклонение Будде и совершение добрых деяний бесполезно и что нет в том беды, если будет совершен грех. Если кто-либо захворает и умрет, то болезнь и смерть насылают онгоны и черти. Что касается их нрава, то они завистливы, злобны и привержены к водке и табаку. Некоторые шаманы и шаманки слушают учение, веруют в Будду, даже совершают в незначительной степени добрые деяния и избегают в известных пределах, по мере возможности, грехов.

В-девятых, о происхождении шаманов и шаманок. Шаманская вера книг и догм, подобно другим религиям, не имеет, и по той причине, что она передается исключительно устным путем, неизвестно в какое время и каким образом она возникла. Согласно представлениям некоторых шаманов и некоторых людей, исповедывающих шаманскую веру, в прежнее время, во времена, когда буряты не имели религии Будды, тэнгри сжалился и дал закон, по которому, по мере сил человеческих, появляются шаманы и шаманки. Некоторые же говорят, что это есть закон, созданный в прежние времена, когда бурятский народ не имел религии Будды, обманщиками как средство снискания, уважения к себе со стороны других, держания других в страхе и стяжания прибыли.

В-десятых, о пользе или бесполезности их. Верования шаманов и шаманок таковы: что касается болезней и страданий людских, то болезни и смерть насылают онгоны и черти. Тем, кто должен умереть, смерть приносят онгоны и черти. Утверждая это, они иного полезного для будущей жизни, кроме шаманения, не знают и не совершают. Они даже не думают о благе живых существ, шаманят исключительно ради этой жизни, и кроме того, они завистливы и полны ненависти. Если сопоставить это с религией. Будды, то закон учения гласит, что людские болезни и страдания происходят вследствие прежних греховных деяний. Смерть происходит также. Следствием рождения является неизбежная смерть. Не заботься о благе этой жизни и твори пользу для будущего перерождения! Не заботься о личной пользе, но занимайся благом других существ! Что же касается веры шаманов и шаманок, то в соответствии с этим, ее как-то трудно признать религией.

Выясняем распространение религии Будды, в которой наставляли некоторое количество лам, явившихся из Монголии и присоединившихся до размежевания российских и китайских земель водружения в 1727 году пограничных вех, а также и ламы селенгинских родов.

В 1721 году отправился в Монголию, в Хурээ богдо Жэбдзун Дамба-хутухты ²² и поступил в учение Жимба Ахалдайн из селенгинских родов. ²³

В 1734 году отправился в Тибет Дамба-Даржа ²⁴ , тоже селенгинского, сонгольского рода, и стал совершенствоваться в учении религии при богдо Далай ламе в Лхасе, в монастыре Жуу, стал дамой, вернулся обратно, прибыл в 1741 году и стал распространять веру. Незадолго перед этим из Монголии прибыли сто пятьдесят тибетских и монгольских лам и присоединились к селенгинским и хоринским родам.

Вследствие того, что именные списки тех лам представлены на рассмотрение его величеству, все те ламы были в 1741 году сделаны комплектными и освобождены от податей. ²⁵ Из них соржо Агван Пунцук, тангутского рода, был произведен в главные ламы селенгинских и хоринских лам. Эти ламы распространяли учение о религии по очереди в селенгинских и хоринских родах, ввели религию Будды, и отсюда постепенно и лам стало много и дацаны распространились среди селенгинских родов. ²⁶ Даржа был в 1752 году утвержден ширетуй ламой.27 После этого, когда главный соржо лама ²⁸ Пунцук скончался, он в 1757 году был утвержден главным ширетуем, а в 1764 году был утвержден главным ламой-бандида-хамбой. После этого, когда высочайшим указом был создан совет по выработке нового положения он был послан в Москву депутатом. Он представился ее величеству государыне Екатерине, был утвержден в звании депутата, удостоился милости в 50 рублей и возвратился. Впоследствии, когда он скончался, в депутатах был утвержден в 1777 году его племянник соржо Содномпил Хэтэрхын, и в 1778 году он был утвержден в звании главного ламы-бандида-хамбы. Также вышеупомянутый лама Жимба Ахалдайн был в 1755 году утвержден в звании сотника да ламы. ²⁹ После этого, после утверждения его в 1776 году в звании «эрдэни бандида ширетуй сотник дахлама» пяти левобережных селенгинских дацанов, он был, в 1783 году, утвержден в звании бандида-хамбы тех же пяти дацанов. После его кончины в этом звании был утвержден в 1797 году его племянник соржо Данзан-Демчик Еши-Жамсын. После этого должность бандида-хамбы тех же пяти дацанов исполнял, начиная с 1801 года, его младший брат соржо Гаван Еши-Жамсын, а после кончины главного ламы бандида-хамбы Хэтэрхэйна — его младший брат соржо Данзан-Чойван Доржо Еши-Жамсын был в 1838 году утвержден главным бандида хамба ламой ламаитов всей Восточной Сибири и был снова утвержден его величеством государем императором Николаем в 1855 году и удостоился диплома. Начиная со времени кончины этого хамбы Еши-Жамсына в 1859 году, должность бандида-хамбы исполняет доныне ширетуй Гусиноозерского дацана гелун Чойжи Жалсан Шираб Ванчигай. В отношении исполнения этой должности имеется даже указ, изданный его величеством государем 22 декабря 1860 года. ³⁰

После этого народ, кочующий по рекам Ана, Уда, Кудун, Тугнуй и поблизости их, впервые принял веру Будды, обзавелся ламами и стал заниматься изучением писания. На притоке Тугнуя – Зангина построили два деревянных дацана и исполняли религиозные служения порознь, но позже, в 1750-х годах, те два дацана соединили, перенесли на приток Тугнуя – Сулхару, и поставили дацан под названием Даши Чойнхорлинг. Впоследствии, в 1786 году, этот дацан под названием Даши Чойнхорлинг. Впоследствии, в 1786 году, этот дацан перенесли и поставили на притоке реки Тугнуй–Галтае. Что касается сооружения в 1773 году деревянного дацана Даши Лхунболинг на южном склоне горы Шалсана, на Кижинге, то он погиб от пожара. Вследствие этого его отстроили в 1775 году в низовьях Мунгут, притока Кудуна. Когда он пришел в ветхость, его перенесли в 1855 году на речку Кижинга. На реке Ана в 1795 году был выстроен деревянный дацан Гандан Шаддублинг, но впоследствии, после его гибели от пожара в 1808 году был выстроен каменный дацан.

Выясняем, кто были сызначала главные ламы среди хоринского народа. Дархан нансо Лубсан Намжил был утвержден хоринским ламой в 1775 году. После этого тоже главным ламой был утвержден Юмсэн-гэлун Лубсан Дагба. После этого тоже главным ламой в 1783 году был утвержден Лубсан Шираб. После этого в 1818 году был утержден помощником главного над всеми ламы бандида-хамбы и главным над хоринскими ламами Лубсан Тойндол.

Среди селенгинских бурят имелось 150 комплектных лам, относительно которых прежде всего состоялось высочайшее утверждение, чтобы среди забайкальских бурят таковые имелись. Кроме того, были впоследствии, около 1806 года, учреждены, с разрешения главного ламы бандида-хамбы буддистов Забайкалья, 14 комплектных лам в Хори.

До этого и даже в настоящее время хоринские буряты постоянно занимались стрельбой из лука. Они заставляли полностью все мужское население в возрасте старше 13-14 лет изготовлять луки и устраивали начиная с малого возраста упражнения по стрельбе в цель и по стрельбе с коня. В зимнее и осеннее время они всегда собирались во множестве и устраивали облавы на антилоп и волков. Что касается этого, то около того времени когда впервые были поставлены пограничные вехи между Китаем и Россией, люди обеих сторон во множестве соединились и устраивали взаимные грабежи и занимались угоном скота. По такой причине, в опасении этого, они впервые сочли необходимым не предавать забвению упражнений в стрельбе и обучать тех, кто этому не обучен, что и вошло в правило. Это изготовление луков и стрел, устройство облав на антилоп и волков и обычай изучения стрельбы пошли после 1816 года па убыль, и все более приостановились, они теперь в некоторых местах существуют лишь в незначительной степени.

После этого, по приказу господина иркутского гражданского губернатора, хоринские буряты – каждая душа – стали, заниматься земледелием и сдавать в магазин хлеб и, начиная с 1813 года, они стали сдавать в, магазин гарнцевый хлеб. После этого население по рекам Онон и Хилок и поблизости от озер Еравны и Сакси оказалось не состоянии выращивать хлеб, и, покупая гарнцевый хлеб для ежегодной сдачи в магазин, оно несло убытки. С объявлением этого они подали прошение, по которому Комитет господ министров вынес положительное решение, и начиная с 1817 года, сдача хлеба в магазин была прекращена.

После этого, когда в 1826 году произошла ревизия, хоринский народ, по сравнению с прежним, увеличился и составлял двадцать одну тысячу четыреста тридцать восемь душ мужского пола. ³¹ По предписанию верхнеудинского земского исправника, начиная с 1816 года повсеместно были утверждены 12 мирских изб, но по предписанию господина генерал-губернатора Восточной Сибири от 1820 года 7 из них были упразднены, и стало 5 мирских изб. ³²

Хоринский главный тайша Галсан Мардайн в 1814 году скончался, а сын его Дэмбил Галсанай был, за усердие с самого того времени, когда он в 1815 году стал главным тайшей, удостоен в 1817 году в качестве милости серебряной сабли и чина титулярного советника. После этого он стал грубого и жестокого нрава. Гнев и злоба его были велики, часто случалось, что он подвергал побоям безвинных родовых сайтов и абату. ³³ Он обнаружил склонность к захвату путем угроз чужого хорошего имущества и стал пользоваться произвольным взиманием со многих податей. Не будучи в состоянии терпеть это и тому подобное, большинство хоринского народа начало жаловаться. Начиная с 1818 года, они подали прошение господину верхнеудинскому губернатору и заставили выплатить обратно имущество и деньги, присвоенные тайшей Галсанай и получили их.

Этот тайша Галсанай был по решению иркутского гражданского губернатора с 1818 года от должности тайши отстранен, но по высочайшему указу он с 1819 года снова стал тайшей. Из-за этого впоследствии в хоринском народе начались раздоры и он раскололся на два лагеря. Начались взаимные распри и, наконец, даже отец с сыном и брат с братом оказались двух различных, мнений. По такой причине появились взаимные жалобы, стали подавать начальству прошения и так далее, и сильно распространились разговоры, пересуды и тяжбы. ³⁴ В это время страданий, с высочайшего государева соизволения, пожаловал в конце 1813 да в город Верхнеудинский господин сибирский генерал-губернатор, тайный советник Сперанский, утвердил в том городе комиссию, разобрал и выяснил иски и жалобы хоринского народа. Он отстранил от должности руководивших толками, пересудами и взаимными тяжбами подстрекателей зайсанов Намжил Мохына и Далай Дагбыша и депутата конторы Вампил Арсланай, заковал податных Мантарян Мангнайна и Сампил Даржайна, наказал их, присудив их к тюремному заключению. Он внес успокоение, дав в 1820 году инструкцию в отношении действий хоринских тайшей и сайтов, на будущее.

Исправник Верхнеудинского земского суда Геденшторм и заседатели Решетников и Сахаров тоже чинили среди хоринского народа притеснения и, получали большую прибыль, что выяснилось, в это время путем следствия. Они сами были отстранены от должностей исправлены в Россию, а их имущество было распродано, и присвоенные ими деньги были впоследствии выплачены народу.

После этого хоринский главный тайша Дэмбил Галсанай в 1822 году скончался, и четвертый тайша Жигжид Дамба-Дутарай стал в 1824 году главным тайшей.

После этого, когда в 1823 году произошла ревизия – перепись инородцев Восточной Сибири, оказалось, что хоринские буряты, по сравнению с прежним, численно увеличились и их стало двадцать три тысячи девятьсот пятьдесят четыре души мужского пола.

Что касается земель, находившихся во владении хоринских бурят, то они не были размежеваны и разделены между каждым родом. По этой причине люди родов харагана, хуацай и хубдут, прежде кочевавшие и расселявшиеся по своему усмотрению, расселились двумя группами. По причине взаимной удаленности их появились трудности для устройства их дел. Вследствие этого по ревизии они были разделены и записаны: расселившиеся на запад от Аны – как западные харагана, хуацай и хубдут, а расселившиеся на восток от Аны – как восточные харагана, хуацай и хубдут. Отсюда начиная, вышеупомянутые три рода, разделившись на восточные и западные, стали шестью родами. Вследствие того, что к прежним одиннадцати родам прибавилось еще три рода, возникли родовичи четырнадцати родов хоринских.

Его величество государь император Александр первый заново утвердил 22 июля 1822 года положение об управлении инородцами, населяющими Сибирь. Согласно этому положению, начиная с 1827 года, прежде существовавшая Хоринская контора и пять мирских изб были упразднены и появились Хоринская степная дума, 14 инородных управ, по одной на каждый из 14 родов, и 108 родовых управлений. Что касается того, что ими прежде всего внутри родов управляли лица в звании зайсанов, шуленг и засулов, то, согласно этому же положению, они были от управления инородцами отстранены и стали среди инородцев только почетными наименованиями. В думе появились главный родоначальник тайша и заседатели, в инородных управах – голова и выборные, а в родовых управлениях – староста и помощник. ³⁵

Хоринские буряты также все более и более принимали веру, все больше становилось народа, изучающего тибетскую и монгольскую письменность, занимающегося чтением, совершающего молебствия, избегающего грехов и творящего добродетель. После утверждения 15 мая 1832 года со стороны господина иркутского гражданского губернатора были выстроены пять деревянных дацанов: на речке Эгэту, притоке Верхней. Уды, под названием Дамчой Рабджилинг, на речке Чисане – Гандан Чойнгпиллннг, на речке Хохюртай, притоке Хилка – Даши Лхунболинг, на речке Цолго – Сунграб Чарбаблилг, на речке Чулутай – Гандан Дарджилинг. Стали служить службу, читать, и совершать молебствия и завели школы.

После этого его величество государь Николай Павлович утвердил: 21 июня 1827 года положение о податной реформе восточно-сибирских инородцев, согласно которому в 1831 году явилась комиссия по раскладке податей. Когда была заново произведена ревизия, оказалось, что хоринский народ по сравнению с прежним, увеличился и составлял 25067 душ мужского пола, в числе которых рабочих душ свыше 18 лет и ниже 50 лет 12070, коим было назначено подати – ясака по 6 рублей ассигнациями с каждой, которую они выплачивают, в соответствии с этим, до настоящего времени.

После этого хоринский главный тайша Жигжид Дамба-Дуга-Рай в 1835 году скончался. Сына прежнего тайши Галсанай – Ринчин-Доржо Дэмбилэй – часть народа избрала главным тайшею, но часть народа его не захотела. Вследствие этого хоринские сайты и народ оказались двух разных мнений и были с друг с другом несогласны. Между тем вышеупомянутый Ринчин-Доржо Дэмбилэй был в 1838 году утвержден в звании главного тайши. Этот Дэмбилэй был нравом груб, был корыстолюбив и собирал подати без разрешения начальства. По этом причине возникли нелады, и часть хоринского народа стала жаловаться и подала прошение начальству. Среди хоринского народа распространились тяжбы, но, несмотря на его страдания, никакого удовлетворения не последовало. Тогда же тайша Дэмбилэй отправился в Санкт-Петербург, представился его величеству государю императору Николаю Павловичу, удостоился в 1842 году святого крещения, окрестился, принял имя Николай и, удостоившись чина есаула, вернулся. Тогда, ночью 26 декабря 1849 года, Хоринская степная дума сгорела, в связи с этим упомянутый выше тайша Дэмбилэй с товарищами был взят под подозрение. Когда по предписанию господина иркутского гражданского губернатора, господином смотрителем поселений Иркутского округа Зайчиковым было учинено следствие, обнаружилось, что тайша Дэмбилэй и крещеные Петр Мелентьев, Николай Ольхоин и Степан Соболев украли и поделили 11638 рублей 43 копейки и 1 полушку серебром собранных в Хоринской степной думе податей и 233 рубля 51 копейку 1 полушку различных сборов и подожгли думу. Впоследствии, по решению генерал-аудитора, тайша Дэмбилэй был сослан па работы в Россию, а товарищи его, по решению Забайкальского окружного суда, были сосланы на работы в Нерчинский завод.

Сын прежнего тайши, покойного Жигжид Дамба-Дугарай заседатель Тарба Жигжидэй в 1851 году стал главным тайшей. Вследствие того, что этот тайша Жигжидэй был усерден, он прежде, в бытность заседателем и 1850 году удостоился серебряной медали, а после того как стал тайшей, в 1852 году, он был милостливо пожалован почетным кафтаном. В 1857 году он удостоился чина коллежского регистратора. Этот тайша Жигжидэй знал русскую и монгольскую грамоту, был учен и имел хороший нрав. Между тем, как подведомственный ему народ жил в благоденствии, некоторые люди все же возымели жалобы на тайшу Жигжидэй. Доказывая различные обстоятельства, они подали прошение господину военному губернатору Забайкальской области, в связи с чем было произведено расследование. Будучи замечен в неблаговидных поступках, он по предписанию господина сибирского генерал губернатора, был в 1857 году от исполнения дел отстранен.

Тогда заседатель Хоринской степной думы шуленга хуацайского рода Бадма Очирын, стал, по выбору хоринского народа и с утверждения генерал-губернатора Восточной Сибири, в 1857 году главным тайшей и хоринский народ зажил в благополучии и пребывает в нем поныне. Тайша Очирын имел от природы доброе сердце, вследствие чего он в 1858 году удостоился серебряной медали, в 1859 году – золотой медали и кортика, а в 1861 году – золотой медали, а в 1863 году он удостоился чина коллежского регистратора.

Хоринский народ количественно все более увеличивался, и по ревизии 1850 года он составлял отдельно от агинских бурят, восемнадцать тысяч восемьсот десять душ мужского пола, по ревизии 1858 года – девятнадцать тысяч восемьсот тридцать душ мужского пола.

После этого касательно возникновения агинских бурят.

Агинские буряты оторвались от хоринских бурят. Выясняем: с тех пор, как они откочевали в конце водружения пограничный вех при размежевании китайско-монгольских и российских земель в 1727 году, о чем было разъяснено выше, они стали кочевать по рекам Ингода и Чита в Нерчинском округе. Оттуда некоторые продолжали все кочевать и кочевать по рекам Улунга, Тура и другим, а также вблизи их, и продолжали все более переходить с места на место. Некоторые из них, согласно вышеупомянутой грамоте от 22 марта 1703 года, расположились кочевкой по ненаходящимся ни в чьем владении берегам Аги и Онона и по рекам и ручьям вблизи их. В это время они стали известны как семь родов агинских – харагана, хуацай, галзут, саган, шарайт, хубдут, бодонгут. Хотя они управлялись в каждом роду сайтами, именовавшимися зайсанами, а в некоторых родах шуленгами и засулами, они вместе с хоринскими бурятами находились в ведении хоринских тайшей. Их стало еще больше, когда они после этого численно увеличились, и они кочевали далеко от хоринских тайшей. По этой причине ими стали примерно с 1780 года управлять и возглавлять их, с утверждения хоринских тайшей, так называемые агинские главные зайсаны. Первыми главными зайсанами были зайсан хуацайского рода Хошигуй Буянтын и зайсан шарайтского рода Барамит Мунхын. Когда они состарились, таковыми стали, около 1788 года, засул галзутского рода Заган Ринчинэй и зайсан хубдутского рода Начин Санжинай, зайсан рода харагана Дун Аманцайн и зайсан хуацайского рода Насуту Риткын, каковых всего было пятеро.

До того и даже в то время среди агинских бурят не было людей, которые знали бы тибетскую письменность. Хотя у них имелось некоторое незначительное количество знавших монгольскую письменность, все же не было людей, которые знали бы, кроме как читать и немного писать, смысл учения и которые умели бы исполнять религиозные служения, избегать грехов и творить добродетель. Все они исповедывали шаманскую веру.

В это время упомянутый главный засул Ринчинэй услышал смысл учения, преподававшегося ламами 15 хамниганских родов, уверовал, принял религию, бросил свои онгоны, в которых он веровал раньше и захотел построить в Аге дацан. Он не мог побудить к этому своих друзей, а между тем хоринскому главному тайше Дамба-Дугару Ринчинэй был сделан поклон со стороны других, будто главный засул Ринчинэй постройкой в Aгe дацана изыскивает способы самому стать тайшей. Тайша Ринчинэй поверил этому и разгневался, когда он послал к засулу Ринчинэй нарочного и призвал его, главный засул Ринчинэй бежал, и его не могли найти. Тем временем он захворал и около 1798 года скончался.

После этого по приказу главного хоринского тайши Ринчинэй, прикочевывал в 1803 году с реки Тугнуй и прибыл к реке Ага, со многими товарищами, зайсан саганского рода титулярный советник Моху Унаганай, для того чтобы быть среди агинских и ононских бурят главным и обучать их земледелию. Он главенствовал и возглавлял их вместе с прежде существовавшими главными.

Около 1802 года по высочайшему указу приехал господин статский советник Лаба, и земли по рекам Ингода, Чита, Улунга и Тура были отданы поселенцам, населявшим Забайкалье. После этого большинство бывших в тех местностях хоринских бурят соединились и стали кочевать по рекам Ага, Онон и по разным окрестным речкам. Вместе с ними прибыло незначительное количество людей родов хальбип и худай, и вместе с прежними 7 родами их стало 9 родов. Хоринский народ разделился на две части и расположился кочевьями в Верхнеудинском и Нерчинском округах. В это время агинских бурят стало свыше 6000 душ мужеского пола.

После этого в 1811 году приехал в Агу хоринский главный тайша Галсан Мардайн с товарищами. По этому случаю, побуждая усердию в деле основания в Aгe каменного дацана, он вместе с зайсаном титулярным советником Унаганаем и прочими сайтами, устроил совещание. Привязал к древку хадак и, сказав, что это должно стать местом построения дацана, он воткнул его в землю и указал. Вследствие этого на том месте в том же году начали класть фундамент дацана.

В это время, согласно прошению главного зайсана и титулярного советника Унаганай, его любимый сын Намжил Мохын стал главным зайсаном. В то время среди агинских бурят вообще не было никаких других лам и духовных лиц, кроме одного хуварака из мужчин, по имени Чойдор Пунцугэй, и одной шабагансы из женщин, по имени Доржима Албияханай. Все прочие исповедывали шаманизм. После этого пригласили из Тугнуйского дацана Верхнеудинского округа гелуна Жамса Бахаина и гецула Вандана Зодбына с товарищами. В 1811 году собрали по одному юноше от каждого, кто имел много сыновей, сделали их хувараками и впервые начали обучать их науке. В это время главный хоринский тайша Мардайн прислал за свой счет тибетский Юм, написав при этом, чтобы до самого окончания постройки дацана читали и устраивали молебствия и, чтобы по окончании постройки поместили его в дацане. И еще поднес он для надобностей дацана сто пудов железа…

Верующие собирали после этого обходом с чашей пожертвования и усердием богатых и зажиточных, общими усилиями воздвигали свой дацан. Между тем его в 1816 году закончили и, пригласив Ламу, по имени Ринчин, чистого ширетуя Селенгинского дацана, устроили освящение дацана, назвав его Даши Лхундублинг.

Во время того освящения агинские богачи расположились с лишком 60 юртами, 130 лам совершали молебствие, и прибыл главный хоринский тайша Дэмбил Галсанай, второй тайша Бадма Павлай, четвертый тайша Жигжид Дамба-Дугарай и многочисленные сайты с товарищами. Кроме того, собралось свыше 3000 человек. Два дня происходило радостное торжество. В первую ночь торжества главный тайша Галсанай. отправился с товарищами верхом на конях шляться по всем юртам и избивал всех, кого он видел, плетью. В страхе перед ним, находившиеся на торжестве бежали и провели ночь под открытым небом в горах, падях и лесах.

Главный хоринский тайша Мардайн скончался в 1814 году, и сын его Дэмбил Галсанай стал главным тайшей в 1815 году.

После этого, по ревизии 1816 года, агинских бурят стало семь тысяч восемьсот душ мужского пола. Еще в 1816 году, по приказу верхнеудинского исправника, в Aгe стало три мирских избы—Харгуйтуйская, Саритаевская и Табтанайская. Впоследствии, в 1820 году, по приказу господина сибирского генерал-губернатора, Саритаевская и Табтанайская мирские избы были упразднены, и осталась лишь одна Харгутуйская мирская изба.

В 1816 году главный хоринский тайша Галсанай отправился на реку Агу. В бытность свою там он прослышал, что у Цэцэктэ Нэлбэнэй хубдутского рода, имеется хороший иноходец. Когда он отправил человека и приказал, чтобы он отдал ему того коня, Нэлбэнэй с этим не согласился и, сев на того коня, бежал. Учинив поиски его, расположившегося в отдалении по ту сторону реки Кила, он нашел его и, заковав ноги Нэлбэнэй в колоду, продержал его одну неделю, его сильно бил лозою, наказал и взял того иноходца.

В то время, когда заседатель Верхнеудинского земского суда Решетников пожаловал с целью обозрения 21 агинского магазина, главный тайша Галсанай дал ему выбрать из табуна упомянутого Нэлбэнэй коня и отдал 4 коней. Он отпустил его, дав ему сверх того взятку от агинского народа в 4000 рублей. Тот же заседатель Решетников отправился зимою того же года в Агу по тем же делам обозрения магазинов. Обратно поехал, получив прибыль в 2000 рублей и одну овчинную шубу. В том же году главный тайша Галсанай поехал в Агу и прослышал, что у зайсана Морхо Яндагай имеются серебряные и золотые деньги, отправил Арслан Мунхына, саганского рода, дав ему большой кнут, и твердо приказал ему, чтобы он принес от зайсана Яндагай серебряные и золотые деньги. На случай, если бы тот не дал, он приказал прибить его тем кнутом и представить его самого. Тогда зайсан Яндагай испугался и отдал серебром семьдесят рублей, а золотом двадцать рублей. Таким же образом он послал к Бордине Монцокыну, хубдутского рода, зайсана Далай Дагбына и получил серебром 150 рублей. К упомянутому Цэцэкту Нэлбэнэй он послал зайсана Семена Дунунай и получил серебром 150 рублей. К Гада Дабанай, харганатского рода, он сам поехал и получил серебром 200 рублей. Это – монеты. Впоследствии, в 1818 году, хоринский народ возымел жалобы на тайшу Галсанай и подал прошение начальству. Тогда было учинено следствие, и была произведена опись, а затем и оценка имущества тайши Галсанай, и заставили вернуть плохими вещами.

После того агинские буряты оказались не в состоянии растить хлеб, и когда они, покупая ежегодно гарнцевый хлеб, подлежащий сдаче в магазин, несли убытки, они заявили об этом и через верхнеудинского земского исправника подали господину иркутскому гражданскому губернатору прошение об убытках в 6000 рублей. Это было рассмотрено Комитетом господ министров, и начиная с 1817 года сдача хлеба в магазин была отменена.

В том же 1817 году, когда агинский главный зайсан Намжил Мохын был удостоен милости – золотой медали, прибыл в Агу с целью пожаловать ту медаль и обозреть магазины, верхнеудинский земской исправник Геденшторм. В то время он его отправил назад, подарив ему 4000 рублей деньгами и 6000 пудов хлеба. В конце того же 1817 года хоринский главный тайша Галсанай отправился в Агу и произвел выборы агинского главного зайсана Намжил Мохына в агинские тайши без объявления местным сайтам и народу и без согласия их. Он получил обманом подписи сайтов и народа и отправился в Иркутск. В результате представления господину иркутскому гражданскому губернатору зайсан Мохын был произведен в агинские тайши и утвержден в 1818 году. После этого раздались на главного тайшу Галсанай различные жалобы. В том же 1818 году было подано прошение верхнеудинскому земскому исправнику и господину иркутскому гражданскому губернатору, вследствие донесения со стороны некоторых агинских сайтов и народа об обстоятельствах утверждения агинского тайши Мохына по обманным выборам и взимания и раньше тайшей Мохын податей с народа. Тогда, по приказу Иркутского губернского правительства, он был от должности агинского тайши отстранен, и в Агу прибыли депутаты Хоринской конторы Дэлэк Ганбулай и Буянту Дайтхайн. Когда они заставили произвести расчеты с зайсаном Мохыном, он должен был выплатить народу 16500 рублей и дал подписку в этом. Часть этой суммы он впоследствии выплатил народу, часть же народ не получил, так и оставил.

Начиная с этого времени среди хоринского народа стали распространяться тяжбы и пересуды. После страданий наступило в 1820 году успокоение, что выяснено в вышеприведенной истории хоринского народа.

Начиная с 1818 года упомянутый зайсан Мохын был отстранен от должности главного, и главными зайсанами стали зайсан хубдутского рода Семен Нашанай и зайсан хуацайского рода Тотхолой Жараптайн. Начиная отсюда агинские буряты насладились покоем.

После того, вследствие прошения упомянутых главных зайсанов Нашанай и Жаргантайна, главным зайсаном стал, начиная с 1823 года, зайсан хуацайского рода Тугулдэр Тобын.

По ревизии того же 1823 года агинских бурят оказалось, по сравнению с прежним, больше. Их стало семь тысяч восемьсот тридцать душ мужского пола.

Его величество государь император Александр Павлович заново утвердил положение об управлении инородцами Сибири июля 22-го дня 1822 года. Когда, согласно ему, было заново вынесено постановление о степных управлениях инородцев решение Иркутского губернского совета от апреля 28-го дня 1824 года было утверждено господином восточно-сибирским генерал-губернатором. Вследствие этого, начиная с 1824 года возникла Агинская главная инородная управа и 37 родовых управлений, а главный зайсан Тугулдэр Тобын исполнял должность головы в инородной управе. На основании 68-го параграфа положения об управлении инородцами Восточной Сибири, в Иркутске возник Губернский комитет. Когда составлялось степное уложение, в конце 1823 года и в начале 1824 года тот же главный зайсан Тобын и зайсан шарайтского рода Хобиту Барамидай стали депутатами и участвовали в том комитете.

Хотя по причине различных жалоб, вследствие отдаленности агинских бурят от Хоринской степной думы, некоторое количество людей с этого времени пожелало отделиться от Верхнеудинского округа и ведомства Хоринской степной думы и присоединиться к Нерчинскому округу, это не состоялось по причине нежелания большинства агинских сайтов, народа и хоринских тайшей. Вследствие утверждения господином восточно-сибирским генерал-губернатором журнала постановлений Иркутского губернского комитета от апреля 28-го дня 1824 года, дела полицейские, следственные и судебные перешли в ведение нерчинских властей. Что же касается хозяйственных дел, то они продолжали находиться в ведении Хоринской думы.

После этого голова-зайсан Тобын подал прошение об отставке по болезни и, начиная с 1826 года, головою стал зайсан бодонгутского рода Зангяа Данжинай.

После этого прибыла комиссия по реформе податей сибирских инородцев. Когда произошла ревизия 1831 года, оказалось, что количество агинских инородцев, по сравнению с прежним, увеличилось и что их стало восемь тысяч семьсот девяносто семь душ мужеского пола, среди которых оседлых 64 души и рабочих, в возрасте от 18 до 50 лет 4054 души, каковым была назначена подать в 6 рублей с каждой.

После этого большинство народа Агинского ведомства понемногу стало все более принимать веру Будды. Зайсаны ближайших окрестностей Онона, Цугола и Аги – Хуяк Лубын и Тугулдэр Тобын устроили совещания с другими родовыми сайтами и с народом, и когда они попросили главного ламу бандида-хамбу забайкальских буддистов о присылке ламы, который мог бы распространить в этой местности религию Будды, по приказу бандида-хамбы пожаловал шанзодба Кудунского дацана Лубсан Дондоб Дандарай. Он распространил еще больше духовное учение и религию Будды, и в устье речки Цугол, на берегу Онона, он воздвиг, начиная с 1831 года, дацан, закончил его в 1934 году, назвал дацан Даши Чойнпиллинг. В отношении основания этого дацана господин иркутский гражданский губернатор дал утверждение мая 15-го дня 1831 года.

Во время освящения этого дацана устраивали молебствие свыше двухсот лам и собралось и молилось около 3000 человек. Происходило в течение многих суток радостное торжество.

Ширетуй этого дацана Даши Чойнпиллинг – Лубсан Дондоб – был просвещен в духовных науках, имел святые обеты и был усерден на пользу религии и живых существ. Вследствие того, что этот лама был усерден на пользу религии и живых существ, он был в 1832 году высочайше пожалован нашейной медалью, а в 1842 году – золотыми карманными часами и избран в члены Императорского Вольного Экономического Общества. Этот лама происходил в пятом поколении от вышеупомянутого в хоринской истории зайсана галзутского рода Бадан Туракина. Заслугами этого ламы духовная наука этого дацана значительно распространилась, и тем самым постепенно значительно распространилась религия. В этом же дацане началось с 1845 года отсутствовавшее в этой местности изучение цанита. Там собрались и учились в большом количестве лучшие ламы из дацанов Селенги, Хори, Баргузина, Аги и хамниганские. Польза религии и живых существ продолжала возвеличиваться еще выше.

Это согласуется с предсказанием, сделанным его святейшеством богдо банченом Чоглай Намжилом ученому чойжи гелуну Сультиму. Предсказание "гласит: «Бурятский народ впоследствии в некое время воздвигнет обитель в местности Цугол. Название обители будет Даши Чойнпиллинг, а покровителем его будет Чойжал. Этот монастырь будет основой веры Будды, и живым существам будет принесена большая польза».

После этого агинские буряты находились, кроме Агинской главной инородной управы, в ведении Хоринской инородной управы Верхнеудинского окружного ведомства. Что касается подачи ими, по причине дальности, прошения господину иркутскому гражданскому губернатору с заявлением об обстоятельствах жалобы, то согласно утверждению господином иркутским гражданским губернатором журнала постановлений Верхнеудинского окружного совета от августа 15-го дня 1835 года за № 139, они, начиная с 1832 года, вышли, из ведения инородных управ Хоринского ведомства Верхнеудинского округа и стали принадлежать только ведомству Агинской инородной управы. Вследствие того, что после этого агинские инородцы стали кочевать в Нерчинском округе вдали от Хоринской степной думы и прочего хоринского народа, они в 1835 году подали прошение господину генерал-губернатору Восточной Сибири с жалобой на значительные неудобства. Оно было поддержано Иркутским губернским советом, и вследствие утверждения господином восточно-сибирским генерал-губернатором журнала постановлений от 16 сентября 1836 года и 27 июля 1837 года за № 45, восемь тысяч восемьсот две души мужеского пола, вместе с женами и семьями, отделились от Верхнеудинского округа и от ведомства Хоринской степной думы и присоединились к Нерчинскому округу и к ведомству Агинской главной инородной управы.

После того, согласно прошению головы—зайсана Данжинай, зайсан Тобын был утвержден господином иркутским гражданским губернатором и стал головой по отпечатанному указу Иркутского губернского правления за № 83 от 21 января 1839 года.

После этого буряты Агинского ведомства стали многочисленны, и когда стало им очень трудно быть в ведении только одной инородной управы, они о том обстоятельстве заявили. Вследствие того, что в 1838 году они при посредстве господина нерчинского окружного начальника представили господину иркутскому гражданскому губернатору народный приговор о том, чтобы заново утвердить одну степную думу и шесть инородных управ, в Иркутском совете было дано согласие, и журнал постановлений за № 21 от 2 марта 1839 года, был утвержден господином восточно-сибирским генерал-губернатором. Согласно этому возникли Агинская степная дума и 6 инородных управ, которые перечисляются: во-первых, Цугольская; во-вторых, Бэрхэцугольская; в третьих, Усть-Могойтуйская; в-четвертых, Челутайская; в пятых, Килннская; и в шестых, Тотхолтуйская. И еще, после того как журнал постановлений Иркутского губернского совета за № 56 от 7 ноября 1846 года был утвержден присутствующим в совете главного управления господина сибирского (губернатора), возникла Тургинская инородная управа. Когда возникла эта степная дума, голова зайсан Тобын стал, согласно приказу господина начальника Нерчинского округа за № 120 от 16 июля 1839 года, председателем, стало 6 заседателей, и в каждой инородной управе – по одному голове и по два выборных.

После этого, по выбору агинского народа, согласно объявлению по приказу за № 3817 от 9 сентября, иркутского гражданского губернатора, об утверждении со стороны господина восточно-сибирского генерал-губернатора, зайсан Зангяа Данжинай стал в 1842 году главным тайшей, а зайсан Тобын, бывший председателем, стал вторым тайшей. Он стал в то время, когда главному тайше было недосуг совместно с ним исполнять ту должность.

После этого его величество государь император Николай Павлович пожаловал 21 ноября 1842 года девять знамен при грамоте за собственно-ручной подписью.

По приказу господина нерчинского окружного начальника за № 2132 о т 9 сентября 1849 года главному тайше Данжинай, второму тайше Тобыну и заседателю Буянову было пожаловано по одному серебряному кортику, с приложением высочайше утвержденной награды.

По произведенным подсчетам, по всеобщей ревизии 1858 года, агинские буряты, по сравнению с прежним, еще больше увеличились и их стало двенадцать тысяч триста восемьдесят четыре души мужеского пола.

Прошение главного тайши агинских родов Зангяа Данжинай о том, что он хвор и стар, было принято, и он получил отставку от исполнявшейся им должности. Вследствие этого, по утверждению, восточно-сибирского генерал-губернатора от 4 декабря 1858 года, второй тайша – коллежский регистратор кавалер Тугулдэр Тобын стал главным тайшей. Поэтому согласно утверждению со стороны господина военного губернатора Забайкальской области за № 378 от 3 февраля 1859 года, заседатель Агинской степной думы Бороншу Бордоной стал вторым тайшей. За усердие в исполняемых должностях второму тайше Бороншу Бордоной и тайше кандидату Доржо Убашыну, в силу высочайшего утверждения от 22 декабря 1860. года, были пожалованы нашейные серебряные медали, а заседателю Агинской степной думы Бадма Шинтугину, голове Цугольской инородной управы Баяр Хулугыну, голове Челутайской инородной управы Юмсэн Семеной, голове Килинской инородной управы Хилэб Тэмдэгину и голове Тургинской инородной управы Зодбо Морчигинову – серебряные нагрудные медали.

Эта краткая история о том, в силу каких обстоятельств и каким образом произошли первоначально хоринские и агинскне буряты, где они в промежутке проживали, как существовали, как возникла и распространялась религия победившего, о том, что произошло в конце концов и т. д., принесет пользу познанию нынешних людей и сохранению в памяти людей будущих времен. Полагая это, главный тайша агинских бурят, коллежский регистратор и кавалер Тугулдэр Тобын, под другим именем Гомбожаб взял за основу записки, предпринятые в 1843 году главным, над хоринскими обет принявшими ламою соржо Тойндол Цэбэнэй, и записки, начатые в 1845 году хоринским эмчи Ванчик Сахийном, проверил и сличил с мелкими набросками, сделанными некоторыми людьми прошлого, выбрал то, чего не хватало, из дел Хоринской и Агинской степных дум и сличил с тем, что сам слышал и видел после 1815 года по русскому летоисчислению. Он предпринял это, начиная с года железа—обезьяны, именуемого «свирепым».

Четырнадцатого рабджуна, однако, заключение ее закончил писанием и проверкой в десятый день мужчины – земли-лошади, месяца дерева-тигра циклического года воды-свиньи-женщины, 2823 года со времени рождения нашего учителя Будды в саду Лумбини, а по русскому летоисчислению 16 числа февраля месяца 1863 года.

Прошу всех знающих и мудрых проверить и исправить то, чего не достает, а также лишнее и ошибочное.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Богдо-хан – китайский император. Дайцинская династия правила с 1644 по 1911 г.

2. Хоридай мэргэн может быть отождествлен с одним из легендарных предков монголов – с Хорилартай мэргэном «Сокровенного сказания» (см. Арх. Палладий. Старинное монгольское сказание о Чингисхане. Тр. чл. Росс. дух. миссии в Пекине, IV. СПб, 1866, стр. 24).

3. Баргажан-гоа по «Сокровенному сказанию» является дочерью Баргудай мэргэна и женой Хорилартай мэргэна. От брака Хорилартай мэргэна и Баргажан-гоа родилась Алан-гоа. (Палладий, цит. соч., стр. 24).

4. Одиннадцать родов хори-бурят суть: Галзуд, Хуацай, Хубдуд, Гушад, Шарайд, Харгана, Худай, Бодонгуд, Хальбин, Саган, Батанай.

5. Алтан-хан тумэтский, согласно Саган Сэцэну, родился в 1506 г. и умер в 1538 г. Согласно Вл. Л. Котвичу, Алтан-хан правил с 1532 по 1585 гг. ((Краткий обзор истории и современного положения Монголии. СПб., 1914, с. 8).

Приглашение далай ламе было сделано Алтан-ханом, согласно Саган Сэцэну в 1576 г. в год мыши, а первая встреча с далай-ламой посланных ему навстречу представителей монгольской знати состоялась в год быка, т. е. в 1577 г., у реки Улан Мурен. Легенда о чудесах совпадает с тем, что говорит Саган Сэцэн, напр., легенда о том, что далай-лама заставил реку течь в обратную сторону.

6. Упоминаемые шесть слогов представляют собою буддийскую формулу поклонения ом-мани-пад-ме-хум.

7. Одиннадцать родов хоринских были отданы, стало быть, в качестве. «инжи», когда Балжан вышла замуж за Дай хун-тайжи. Термин «инжи» имел разные значения в разные периоды: 1) так назывались уделы царевичей (Б. Я. Владимирцев. Общественный строй монголов. Л., 1934, стр. 100, прим. 3); 2) подданные, отдававшиеся в качестве приданого за дочерьми феодалов (там же, стр. 163, прим. 2) Здесь «инжи» имеет второе значение, ибо этим термином названы те албату (подданные), которые были даны в качестве приданого за Балжан.

8. Хугэн-хутухта (по-халхаски Хухэн-хутухта) – известный хутухта, проживавший в собственном монастыре (хуре). По словам А. М. Позднеева, его монастырь особенно часто посещали бурятские паломники (Монголия и монголы, т. 2, СПб., 1898, стр. 472 и сл., 481 и сл.).

9. Толкование это является народной этимологией: название Хуандай, будто бы произошло из Дай хун, переставленных одно на место другого. На самом деле Хуандай является китайским хуан-ди, т. е. «император».

10. Бубэй-батор бэйлэ-хан носил, как видно, маньчжурский феодальный титул «бэйлэ», что соответствует степени князя, следующего после вана.

11. Оз. Балжан находится в истоках р. Туры, впадающей справа в р. Ингоду. На картах оно называется оз. Бальзино.

12. Улятский род тунгусов (эвенков) нам неизвестен. На картах имеется село Улятуй, близ Онона, на одноименной реке, впадающей в Онон, примерно, в 40 км к северу от ж. д. ст. Оловянной.

13. Название Умэхэн, как топонимическое, встречается часто в Монголии. В переводе оно значит «вонючий, смрадный».

14. Дата 1648 г. может, быть поставлена в связи с проникновением в 1646 г. в Забайкалье атамана Василия Колесникова, первого русского служилого человека, попавшего в те края. Дата 1648 г., несомненно, неправильная, ибо завоевание Забайкалья произошло лишь в результате более поздних периодов. Так, напр., еще в 1652 г., когда Петр Бекетов отправил служилых людей к монгольскому «царевичу» Культуцину, последний, в ответ на предложение дать проводников к бурятам и тунгусам для того, чтобы их привести в русское подданство, в этом отказал: «Яз брацким, тунгусским людям ясаку вашему государю давать не велю и к ним ехать вожей не дам, потому что и так мы своих ясачных людей государю вашему, брацких и тунгусских людей, поступились, которые живут около Байкала озера и в Баргузинском острожке, и по Верхней Ангаре и по Нижней Ангаре».

Официально Забайкалье отошло к России лишь по Нерчинскому договору 1689 г.

15. В бурят-монгольском тексте сказано «амалат», что является искажением «аманат», т. е. заложник. Слово это арабского происхождения и проникло в русский язык через татарское посредство.

Итанцинский острог находился в устье р. Итанцы. Ныне там находится дер. Острог.

16. Бадан Туракин является первым упоминаемым в летописях лицом, облеченным политической властью. Титул «зайсан», который он носил,- хорошо известен, между прочим, у калмыков. Титул имеет китайское происхождение (цзай-сян) (см. Владимирцев. цит. соч., с. 138).

17. В указе от 22 марта 1703 г. говорится: «В нынешнем 1703 году, февраля в 25 день, били челом нам, великому государю, нерчинские, ясашных брацких людей разных родов, галзутского роду зайсан Бадан Туракин, да харганатского роду зайсан Дасха Бодороев, да бодонгутского роду..., и все родовые ясашные брацкие люди. Жалоба-де их иноземцев Иркутского присуду на селенгинских и удинских служилых и всяких чинов людей; в прошлых годах деды и отцы их жили за мунгальскими тайшами и, не похотя за ними жить, и со всеми своими родами вошли в наш великого государя ясак... па породные свои земли кочевать, где жили прадеды и деды и отцы их, и посла – де их и иные роды их вошли в наш, великого государя, ясашный платеж; а породные их земли – кочевные места вниз по Селенге, по Уде и по Курбе рекам, а на тех их кочевных местах удинские казаки целыми заимками поселились по правую сторону и ниже Чикою реки по Хилку, по Темную, по Уде и Итанце подле Байкала моря. И нам, великому государю, пожаловать бы их иноземцев за их радетельные многие непрестанные службы и ясашный платеж: велеть им быть под Нерчинском по-прежнему в их породных землях и кочевных и вышесказанных местах по правую сторону Селенги реки; а с Кударинских степей их, селенгинских и удинских служилых и всяких чинов людей, с заимки свести на другую сторону Селенги реки».

Упоминаемый здесь воевода Головин заключил в 1689 г. Нерчинский договор.

18. Оказавший содействие Скрипицыну Хабанши Хундын, выходец из Монголии, является предком в седьмом поколении автора хроники – Тугулдэр Тобына. Тобын, таким образом, не был чистокровным хори-бурятом. Вернее всего, что Хабанши явился вместе с теми бурятами табангутского рода, относительно принятия которых в российское подданство был Головиным заключен 15 января 1689 г. договор «О вечном оных тайшей подданстве российскому престолу», который был подписан монгольскими князьями во главе с Ирки-Контазией (Эрхэ хунтайджи). См. Н. Бантыш-Каменский. Дипломатическое собрание дел между российским и китайским государствами с 1619 по 1792 г. г. Казань, 1882, с. 59).

19. Итак, первым хоринским тайшей был Шодо Болторигой, являвшийся прежде зайсаном. Институт тайшинства был, таким образом, установлен лишь в 1729 г. русскими властями. Титул тайши, имеющий китайское происхождение, употребляется у монголов с древних времен.

В патенте от 4 июля 1729 г. на имя Шодо сказано, чтобы «с того в нашу казну не требовать податей, но, в виду пожалования нашим императорским величеством, выплачивать нашему верному тайше Шодо до 20 р. жалования ежегодно из нашей государственной казны».

20. Согласно этому перечню имен хоринских главных тайшей большинство тайшей является прямыми потомками Шодо:

1729—1732 гг. – Шодо Болторигой

1732—1765 – Ринчин Шодын

1765—1768 – Джанцан Ринчинэй

1768—1804 – Дамба-Дугар Ринчинэй

1804—1835 – Жигжид Дамба-Дугарай

1851 – 1857 – Тарба Жигжидэй

В промежутках между вышеупомянутыми тайшами были главными тайшами следующие лица:

1804:—1815 гг. – Галсан Мардайн (племянник Дамба-Дутара Ринчинэй)

1815—1822 – Дэмбил Галсанай (сын Галсана)

1838—1849 – Ринчин-Доржо (он же Николай) Дэмбилов (сын Дэмбила Галсанай)

Кроме того, с 1765 по 1768 г. главным тайшей был Джанцан Ринчинэй, а с 1835 по 1838 г. – Бадма Павлай.

Итак, полный перечень хоринских главных тайшей таков:

1729—1732 гг. – Шодо Болторигой

1732—1765 – Ринчин Шодойн

1765—1768 – Джанцан Ринчинэй

1768—1804 – Дамба-Дугар Ринчинэй

1804—1815 гг. – Галсан Мардайн

1815—1822 – Дэмбил Галсанай

1824—1835 – Жигжид, Дамба-Дугарай (Суванай)

1835—1838 – Бадма Павлай

1838—1849 – Ринчин-Доржо (Николай) Дэмбилов

1851 – 1857 – Тарба Жигжидэй

1857—1874 – Бадма Ошорой (состоял главным тайшей ко времени

написания хроники Тобоева, т. е. к 1863 г.)

1875 г. – Цэдэб Бадмый (состоял главным тайшей ко времени

написания хроники Юмсунова).

21. Лаба был командирован сенатом в 1802 г. Им же был составлен проект колонизации разных местностей Забайкалья и, между прочим, долины р. Ингоды. По вопросу о колонизации земель, по Ингоде Лаба вел переговоры непосредственно с главным тайшей Дамба-Дутаром. Ринчинэй. Ответ последнего был следующий: «Я, содействуя всевысочайшей воле его императорского величества, со усердием моим стараясь о соединении мне однородцев, то есть тайшей, родовых зайсанов, шуленг и эсаулов, на уступку под производимое заселение за Байкалом вновь поселян чрез убеждения мои склонил, которые мне притом объяснили нижеследующее: что хотя те лежащие по реке Ингоде от речки Танги вниз по обе стороны деревни Подволошной земли весьма им нужны, где также из них некоторые имеют хлебопашество, но они, содержанием споспешествуя во исполнение воли. его императорского величества, те вышепрописанные по реке Ингоде земли под заселение вновь поселян уступают, с таковым всепокорнейшим испрашиванием, дабы предполагаемые вашим превосходительством, вместо тех земель, состоящие от Акшинской крепости по реке Онону... земли совершенно под всегдашнее кочевье их, моих однородцев, и во владение по надлежащему утверждены были».

Таким образом, видно, что активную роль в деле уступки земель по Ингоде Министерству внутренних дел на предмет перевода на них переселенцев из Центральной России сыграл Дамба-Дутар. Выше, в летописи Тобоева сказано, что тайша Дамба-Дугар Ринчинэй за усердие «был пожалован в надворные советники». Очевидно, пожалование этого чина явилось наградой за отдачу земель хоринского народа. Цифра 15000 десятин ошибочная, на самом деле уступлено было 105000 десятин земли, как правильно сообщает Вандан Юмсунов. Об этих землях мы читаем в докладе Министерства внутренних дел следующее: «Действительный статский советник Лаба отыскал за Байкалом для поселения до 105000 десятин самой плодоноснейшей в том краю земли, которая во всех отношениях предпочтительнее местам, прежде всего назначенным, и хотя часть земли сей, лежащая по реке Ингоде, занята бурятами хоринскими, но они по убеждению его согласились обменять ее на степи, подле их кочевьев находящиеся годные единственно для скотоводства».

22. Полное наименование богдо-гэгэна, верховного главы духовных феодалов Халхи, впоследствии теократического главы Монголии.

23. В рукописи имя Ахалдаина искажено: вместо Жамба там дано имя Дамба. Лубсан-Жимба Ахалдайн являлся одним из крупнейших бурятских лам XVIII в. Впоследствии он был назначен настоятелем Гусиноозерского дацана. Еще в Урге он жил со своими 89 хувараками.

24. В тексте последовательно повторяется имя Дамба Даржаин: это – никто иной, как Дамба-Даржа Заягин, совершивший паломничество в Тибет, где он пробыл около 7 лет и оттуда он вернулся в 1741 г. Впоследствии он был официально назначен главой всего буддийского духовенства среди бурят и участвовал в 1767 г. в работах комиссии для издания законов.

25. Комплектные ламы – то же, что штатные, т. е. входящие в положенный комплект или штат лам. Комплект этот утверждался восточно-сибирскими властями. Превышающие комплект ламы подлежали исключению из списков и переводу на положение ясашных. Так, например, известно, что озабоченный прекращением непомерного размножения лам, иркутский губернатор Кличка предложил в 1780 г. хамба ламе Катыркуеву привести число лам в комплектное положение, а излишних, исключив из духовного сословия, обратить в ясак...» (В. Вашкевич. Ламаиты Сибири, СПб., 1885, с. 39).

26. Первые деревянные, каменные дацаны, т. е. монастыри, были в Бурятии основаны в 1741 г. Таковыми были Гусиноозерский, и Сонгольский дацаны.

27. Ширетуй-лама, иначе – престольный лама, руководит богослужениями. В тех дацанах, в которых нет хамба ламы и соржо ламы, ширетуй-лама является настоятелем, а в тех, в которых таковые имеются, он руководит только богослужением (См. А. Позднеев. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии. СПб., 1887, с. 156).

28. Соржо-лама является в монгольских монастырях наместником дацана, заместителем настоятеля и распоряжается всей жизнью дацана. Выше его стоит лишь хамба-лама. В монастырях, в которых нет хамбы-ламы, соржо является настоятелем. Хамба-лама является высшим лицом в монастыре, его настоятелем. Хамба-лама является высшим лицом в монастыре, его настоятелем. (Позднеев, Цит. соч., с. 154, 156). В Бурятии хамба-лама, или бандида-хамба-лама, являлся главой всего буддийского духовенства. Первым бандида-хамба-ламой, т. е. главой всего буддийского духовенства Бурятии, был Дамба-Даржа Заягин.

29. Звание «да лама», т. е. «старший лама», существует в монастырях в Монголии. Лица в этом звании, в количестве двух, находятся при шанзодбе и выбираются из Шабинского ведомства. (См. А. Позднеев. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии, с. 167).

30. Прослеживая преемственность хамба-лам, можно установить, что после смерти ряда хамба-лам таковыми становились их братья или племянники. После Заягина (1764—1777 гг.): главным бандида-хамба-ламой стал его племянник Хэтэрхэйн, после смерти Жимба Ахалдаина бандида-хамба-ламой пяти дацанов стал его племянник Еши-Жамсын, которого сменил младший брат последнего Гаван Еши-Жамсын.

31. Цифра 21438 душ мужского пола соответствует данным шестой ревизии 1816 г. Дата 1826 г. в тексте Тобоева является ошибочной: следует читать 1816, к тому же в 1826 г. ревизии не было.

32. Для управления бурятами еще в первой половине XVIII ст. были учреждены так называемые «степные конторы». Во главе их находились главные тайши. Для управления хори-бурятами было в 1745 г. основано тайшей Шодоином в сел. Нижне-Анинское учреждение, получившее в 1749 г. название Анинской ясашной избы, которая с 1794 г. называлась Конторой главного хоринского тайши. Эта контора ведала делами всех 11 родов хори-бурят. Делами же каждого отдельного рода ведала мирская изба. Первоначально их было двенадцать, но, по распоряжению Сперанского, семь из них в 1820 г. были ликвидированы. Оставшиеся же суть следующие: Хотогорская на Тугнуе, Маран Аруевская, Кижингинская, Эгетуйская, Агинско-Харгуйтуйская.

33. Под общим наименованием «сайтов» понимаются зайсаны, шуленги и засулы, т. е. представители родовой власти. Албату – подданные, податное население.

34. Галсанай покровительствовали царские власти, в частности и в особенности иркутский гражданский губернатор Трескин, у которого Галсанай был на хорошем счету. Трескин с особым удовлетворением отмечал, что Галсанай перешел с кочевого образа жизни на оседлый, выстроил себе хороший дом и носит европейскую одежду. Недовольство Галсанай было вызвано его противозаконными действиями, из которых самым крупным являлась растрата 54000 р. общественных денег. Эти злоупотребления Галсанай возбудили против него хоринские массы. Кроме того, в деле начатом против него, активную роль сыграли потомки тайши Шодо Болторигой, притязавшие на должность главного тайши. И действительно, после Галсанай с 1823 г. главным тайшей стал Жигжид Дамба-Дугарай (Суванай), приемный сын Дамба-Дугар Ринчинэй, внука Шодо.

Дело Галсанай приняло большие размеры и поступило на рассмотрение министра кн. Голицына и Александра I. Голицын высказался против смещения Галсанай и за принятие Галсанай христианства. С Голицыным резко разошелся в мнении сибирский генерал-губернатор Сперанский, произведший личное расследование всего дела. Гйлсанай умер в 1822 г. С 1824 г. главным тайшей стал Суванай, приемный сын Дамба-Дугара Ринчинэй.

35. Согласно «Уставу об управлении инородцев» от 1822 г., автором которого был Сперанский, народности Сибири делятся на оседлые, кочевые и бродячие. Буряты были отнесены к кочевым. Старая схема административного управления хори-бурятами была следующая: во главе рода стояла мирская изба (всего их было 5), а над мирскими избами стояла Хоринская контора. По новой схеме во главе улуса, состоявшего не менее чем из пятнадцати семейств было поставлено родовое управление. Всех родовых управлений у хори-бурят было 108. Над известным количеством родовых управлений стояла инородная управа. Управ было 14 по числу родов хори-бурят. Инородные управы были подчинены степной думе и земской полиции.

Во главе родового управления стоял староста, имевший одного или двух помощников. Во главе инородной управы стоял голова, при котором состояли выборные. Наконец, во главе думы стоял тайша (иначе главный родоначальник), а при нем состояли заседатели (прежние зайсаны и шуленги) и головы инородных управ и писарь. Звания зайсана, шуленги и засула были как официальные звания упразднены. Территория, подведомственная думе, называлась ведомством.